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Saraphis

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Feb 26 08 5:51 AM

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Jarred James Breaux

D. Scott Rogo explores the extrasensory perception of the Shaman and the paranormal aspects of the experiences in his essay "Shamanism, ESP, and the Paranormal," which is included in Shirley Nicholson's Shamanism: An Expanded View of Reality. The author questions why anthropologist have never dealt seriously with the accounts of accidental equipment failure during ritual or testing the accuracy of predictions. The author points out that most scholarly books on the subject deal with the sociological or psychological perspective of shamanism, and they do not even consider the likelihood that the ecstatic states and ghost encountered might be real.

The author goes on to reference several cultures that Eliade identified as specifically focusing on a certain supernatural power and suggest that there is good reason to believe that shamans develop this supernatural power. While this does seem a bit biased toward acceptance of supernatural beliefs without hard scientific evidence, the author uses first person eyewitness accounts of the event to come to this conclusion. First person eyewitness events have always held up in courts and in historical research; thus, perhaps these accounts should be taken into serious consideration.

The author spends some time focusing on the accounts of Vladimir Bogoras. Bogoras claimed that what he witnessed had to be some form of trickery, but he could never explained it. The author tells of two instances where Bogoras witnessed supernatural powers at work. During one of these rituals, a skin that was placed over the shaman’s back began to levitate. The author says:
The part draped over the shaman’s back began elevating and contorting about, although it never actually left the shaman’s shoulders. Bogoras finally grabbed the skin to see how the trick was being done, but found he could not pull it off the shaman’s back. . . Bogoras himself was even thrown about the tent by the skin’s contortions (Nicholson 137).

While the researcher’s scientific biased does seem to make the report seem more real, there are instances where atheists have religious experiences and become church ministers. The problem with an eyewitness account is that what may be real for one person, even though that person tries to disprove it, might be easily uncovered by another. Also, this experienced happened in 1904, a time when scientific technology to accurately measure certain events was not yet reliable. For instance, the Bogoras also made recordings where voices seemed to speak directly into his microphone. At that time, such portable recording devices were done on wax cylinders, an analog type of crude recording device that is very, very poor in quality and range. It reminds me of how people who do paranormal investigations refuse to use digital cameras because it does not pick up the same sounds, mainly because digital cameras reproduce the image exactly like it was recorded, unlike analog cameras.

The author goes on to the subject of extrasensory perception. The author cites many instances of extrasensory perception that are more credible than those of the previous section. What captures my attention the most is not the stories, but rather the fact that Adrian Boshier, an amateur anthropologist who lived among African tribesmen for several years, had been viewed by the tribe as destined to be a shaman. The author goes on to say:
Because he was epileptic and refused to take medication for his seizures, the local natives believed that he had a special talent for shamanism, and even apprenticed him to a sorcerer for extensive training (Nicholson 141).

Here was have another instance where a culture uses illness to verify the chosen one. This type of verification still amazes me and I find it so interesting that they equate an illness with shamanistic qualities. In Europe during the Middle Ages, such an illness for cause for the “work of the devil.” It makes me wonder whether the Europeans were just labeling everything that did not fit into Christianity as the devil again or that simply illness and divinity have no connection.

Regardless, the author continuously asserts that these eyewitness accounts could no way be false. I believe the author relies too heavily on older data, although some of the modern data does seem more credible.

James Brault ~- Lafayette, Louisiana

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Saraphis

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#1 [url]

Mar 10 08 8:14 PM

D. Scott Rogo explora la opinión extrasensory del Shaman y los aspectos paranormal de las experiencias en su ensayo "Shamanism, ESPECIALMENTE, y el Paranormal," que se incluye en Shamanism de Shirley Nicholson: Una vista ampliada de la realidad. Las preguntas del autor porqué el antropólogo nunca se ha ocupado seriamente de las cuentas de la falta de equipo accidental durante ritual o la prueba de la exactitud de predicciones. El autor precisa que la mayoría de los libros de estudiante en el reparto sujeto con la perspectiva sociológica o psicologica del shamanism, y ellas incluso no consideran la probabilidad que los estados y el fantasma ecstatic encontrados pudieron ser verdaderos.

El autor se enciende referirse a varias culturas que Eliade identificó como específicamente centrándose en cierta energía supernatural y sugiere que hay buena razón de creer que los shamans desarrollan esta energía supernatural. Mientras que esto se parece un pedacito predispuesto hacia la aceptación de la creencia supernatural sin evidencia científica dura, cuentas del testigo presencial de la persona de las aplicaciones del autor las primeras del acontecimiento a venir a esta conclusión. Los primeros acontecimientos del testigo presencial de la persona han soportado siempre en cortes y en la investigación histórica; así, quizás estas cuentas se deben tomar en la consideración seria.

El autor pasa una cierta hora que se centra en las cuentas de Vladimir Bogoras. Bogoras demandó que qué él atestiguó tuvo que ser una cierta forma de mañosidad, pero él podría nunca la explicó. El autor dice de dos casos donde Bogoras atestiguó energías supernatural en el trabajo. Durante uno de estos rituales, una piel que fue colocada sobre la parte posteriora™del shaman†s comenzó a levitate. El autor dice:

La pieza cubrió sobre la parte posteriora™del shaman†s comenzó a elevar y a contorting alrededor, aunque salió nunca realmente de los hombros™del shaman†s. Bogoras finalmente asió la piel para ver cómo el truco era hecho, pero encontrado él no podría quitarlo de la parte posteriora™del shaman†s. . Bogoras mismo incluso fue lanzado sobre la tienda por los contortions™del skin†s (Nicholson 137).

Mientras que el en polarización negativa™científico del researcher†s se parece hacer que el informe se parece más verdadero, hay los casos donde los ateos tienen experiencias religiosas y hacen ministros de la iglesia. El problema con una cuenta del testigo presencial es que qué puede ser verdadera para una persona, aunque esa persona intenta refutarlo, se pudo destapar fácilmente por otra. También, esto experimentó sucedido en 1904, una época en que la tecnología científica para medir exactamente ciertos acontecimientos no era todavía confiable. Por ejemplo, el Bogoras también hizo las grabaciones donde las voces se parecían hablar directamente en su micrófono. En aquella 'epoca, tales dispositivos portables de la grabación fueron hechos en los cilindros de la cera, un tipo análogo de dispositivo crudo de la grabación que es muy, muy pobre en calidad y gama. Me recuerda cómo la gente que hace investigaciones paranormal rechaza utilizar cámaras fotográficas digitales porque no toma los mismos sonidos, principalmente porque las cámaras fotográficas digitales reproducen la imagen exactamente como ella fue registrada, desemejante de cámaras fotográficas análogas.

El autor se enciende al tema de la opinión extrasensory. El autor cita muchos casos de la opinión extrasensory que sean más creíbles que los de la sección anterior. Qué captura mi atención es más no el historias, sino algo el hecho de que la tribu había visto a Adrian Boshier, antropólogo aficionado que vivió entre los tribesmen africanos por varios años, como destinada para ser un shaman. El autor se enciende decir:
Porque él era epiléptico y rechazado tomar la medicación para sus asimientos, los naturales locales creyeron que él tenía un talento especial para el shamanism, e incluso puesto de aprendiz le a un hechicero para el entrenamiento extenso (Nicholson 141).

Aquí estaba tienen otro caso donde una cultura utiliza enfermedad para verificar elegido. Este tipo de verificación todavía me sorprende y lo encuentro tan el interesar que comparan una enfermedad con calidades shamanistic. En Europa durante las edades medias, tal enfermedad para la causa para el â€oework del devil.” me hace maravilla si los europeos eran justos etiquetando todo que no cupieron en cristianismo como el diablo otra vez o que simplemente no tienen la enfermedad y el divinity ninguna conexión.

Cueste lo que cueste, el autor afirma continuamente que estas cuentas del testigo presencial podrían ninguna manera ser falsas. Creo que el autor confía demasiado pesadamente en más viejos datos, aunque algunos de los datos modernos se parecen más creíbles.

James Brault ~- Lafayette, Louisiana

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Saraphis

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#2 [url]

Mar 10 08 8:18 PM

D. Scott Rogo explore la perception extra-sensoriel du Shaman et les aspects paranormaux des expériences de son essai "Shamanism, EN PARTICULIER, et du Paranormal," qui est inclus dans Shamanism de Shirley Nicholson : Une vue augmentée de réalité. Les questions d'auteur pourquoi l'anthropologue n'ont sérieusement jamais traité les comptes de l'échec d'équipement accidentel pendant rituel ou l'essai de l'exactitude des prévisions. L'auteur précise que la plupart des livres savants sur l'affaire soumise avec la perspective sociologique ou psychologique du shamanism, et elles ne considèrent pas même la probabilité qui les états et le fantôme enthousiastes produits pourraient être vrais.

L'auteur continue pour mettre en référence plusieurs cultures qu'eliade a identifiées comme spécifiquement se concentrant sur une certaine puissance surnaturelle et propose qu'il y ait bonne raison de croire que les shamans développent cette puissance surnaturelle. Tandis que ceci semble un peu polarisé vers l'acceptation de la croyance surnaturelle sans évidence scientifique dure, comptes de témoin oculaire de personne d'utilisations d'auteur les premiers de l'événement à arriver à cette conclusion. Les premiers événements de témoin oculaire de personne ont toujours supporté dans les cours et dans la recherche historique ; ainsi, peut-être ces comptes devraient être pris en compte sérieux.

L'auteur passe une certaine heure se concentrant sur les comptes de Vladimir Bogoras. Bogoras a réclamé que de ce qu'il était témoin a dû être une certaine forme de supercherie, mais il pourrait ne l'a jamais expliquée. L'auteur raconte deux exemples où Bogoras était témoin des puissances surnaturelles au travail. Pendant l'un de ces rituels, une peau qui a été placée au-dessus du dos™du shaman†s a commencé à faire de la lévitation. L'auteur dit :

La pièce a drapé au-dessus du dos™du shaman†s a commencé à élever et contorting environ, bien qu'elle ait laissé jamais réellement les épaules™du shaman†s. Bogoras a finalement saisi la peau pour voir comment le tour était fait, mais trouvé il ne pourrait pas le retirer le dos™du shaman†s. . Bogoras lui-même a été même jeté au sujet de la tente par les contorsions™du skin†s (Nicholson 137).

Tandis que le décentré™scientifique du researcher†s semble rédiger le rapport sembler plus vrai, il y a des exemples où les athées ont des expériences religieuses et deviennent des ministres d'église. Le problème avec un compte de témoin oculaire est que ce qui peut être vrai pour une personne, quoique cette personne essaye de le réfuter, pourrait être facilement découvert par des autres. En outre, ceci a éprouvé produit en 1904, un moment où la technologie scientifique pour mesurer exactement certains événements n'était pas encore fiable. Par exemple, le Bogoras a également fait des enregistrements où les voix ont semblé parler directement dans son microphone. À ce moment-là, de tels dispositifs portatifs d'enregistrement ont été faits sur les cylindres de cire, un type analogue de dispositif brut d'enregistrement qui est très, très pauvre en la qualité et la gamme. Il me rappelle la façon dont les gens qui font des investigations paranormales refusent d'employer les appareils-photo numériques parce qu'il n'enregistre pas les mêmes bruits, principalement parce que les appareils-photo numériques reproduisent l'image exactement comme elle ont été enregistrés, à la différence des appareils-photo analogues.

L'auteur continue au sujet de la perception extra-sensoriel. L'auteur cite beaucoup d'exemples de perception extra-sensoriel qui sont plus croyables que ceux de la section précédente. Ce qui capture mon attention n'est pas plus les les histoires, mais plutôt le fait qu'Adrian Boshier, un anthropologue d'amateur qui a vécu parmi des membres de la tribu africains pendant plusieurs années, avait été regardé par la tribu comme destinée pour être un shaman. L'auteur continue pour dire :
Puisqu'il était épileptique et refusé de prendre le médicament pour ses saisies, les indigènes locaux ont cru qu'il a eu un talent spécial pour le shamanism, et même mis en apprentissage lui chez un sorcier pour la formation étendue (Nicholson 141).

Était ici ont un autre exemple où une culture emploie la maladie pour vérifier choisi. Ce type de vérification me stupéfie toujours et je le trouve intéresser ainsi qu'ils égalisent une maladie avec des qualités shamanistic. En Europe pendant les âges moyens, une telle maladie pour la cause pour le â€oework du devil.” elle me fait la merveille si les Européens étaient justes marquant tout qui ne s'est pas adaptée dans le christianisme en tant que diable encore ou qui simplement la maladie et la divinité n'ont aucun raccordement.

Sans se soucier, l'auteur affirme sans interruption que ces comptes de témoin oculaire pourraient aucune manière être faux. Je crois que l'auteur compte trop fortement sur des données plus anciennes, bien que certaines des données modernes semblent plus croyables.

James Brault ~- Lafayette, Louisiana

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Saraphis

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#3 [url]

Mar 11 08 5:36 PM

دال سكوت rogo يستكشف extrasensory التصور من شامان وخوارق جوانب من الخبرات في مقالة له "Shamanism واسبانيا ، وخوارق ،" التي هي مدرجة في شيرلي نيكولسون 'sShamanism : موسع بالنظر الى واقع. . المؤلف اسءله علم الانسان لماذا لم يسبق لهم التعامل بجدية مع الحسابات من خلال عرضي لعطل المعدات شعاءريه او اختبار دقة التنبؤات. ويشير المؤلف الى ان معظم العلماء كتب عن هذا الموضوع للتعامل مع منظور اجتماعي او نفسي من Shamanism ، وانها لا تنظر حتى احتمال أن منتشي الدول والاشباح المصادفه قد تكون حقيقية.

ثم يشرع المؤلف على الاشارة الى ان العديد من الثقافات eliade اعتبرت تركز على وجه التحديد على بعض القوى الخارقه والايحاء بأن هناك سببا وجيها للاعتقاد ان الشامان تطوير هذه القدرة الخارقه. ورغم ان هذا يبدو قليلا المنحازه تجاه قبول خارق المعتقدات الشاق دون أدلة علمية ، واول شخص يستخدم المؤلف روايات شهود العيان حال التوصل الى هذا الاستنتاج. اول شخص شاهد عيان الاحداث دائما المعرقله في المحاكم وفي البحث التاريخي ، ومن ثم ، ولعل هذه الحسابات ينبغي ان تؤخذ في الاعتبار بجدية.

المؤلف يمضي بعض الوقت مع التركيز على حسابات فلاديمير bogoras. Bogoras ادعى ان ما قاله كان لا بد شهدت شكلا من اشكال الخداع ، لكنه اوضح انه لا يمكن ابدا. يقول المؤلف من اثنين من الحالات التي شهدت bogoras خارق القوى في العمل. وخلال احد هذه الطقوس ، وهو الجلد أن كانت وضعت على مدى شامان ظهره بدأت levitate.يقول المؤلف :
اقتباس :
من جانب draped مدى شامان بدا ظهره ورفع عن اللوى ، على الرغم من انه ابدأ فعلا غادر شامان 'sالاكتاف. اخيرا بالامساك الجلد لترى كيف الخديعه يجري القيام به ، ولكنه وجد أنه لا يستطيع ان ينقذ قبالة شامان ظهره. . . نفسه كان حتى القيت حول الخيمه من الجلد 'sالتشويهات (نيكولسون 137).

في حين ان الباحث العلمي لا تبدو منحازه لجعل التقرير تبدو اكثر حقيقية ، وهناك حالات يكون فيها الملحدين الدينية الخبرات واصبحت الكنيسة الوزراء. مشكلة مع احد شهود العيان ان الحساب هو ما يمكن ان يكون حقيقيا لشخص واحد ، حتى وإن كان هذا الشخص يحاول دحضها ، قد يكون من آخر ما كشفت عنه بسهولة. أيضا ، وهذا حدث من ذوي الخبرة في 1904 ، وقت كانت فيه التكنولوجيا العلميه لقياس دقة بعض الأحداث لم تكن موثوقه. فعلى سبيل المثال ، bogoras ايضا تسجيلات اصوات حيث يبدو ان اتكلم مباشرة الى صاحب ميكروفون. في ذلك الوقت ، وهذه الاجهزه المحموله تسجيل تمت على اسطوانات الشمع ، تناظريه النوع من الخام جهاز تسجيل هذا امر في غاية ، وفقيرة جدا في نوعية وتنوع. هذا يذكرني كيف يفعل الناس الذين خوارق التحقيقات يرفضون استخدام الكاميرات الرقميه لانها لا التقاط نفس الأصوات ، وذلك اساسا بسبب والكاميرات الرقميه واستنساخ صورة تماما كما كان المسجله ، على عكس الكاميرات التناظريه.

ثم يشرع المؤلف الى موضوع extrasensory التصور. المؤلف انقراض كثير من الحالات من extrasensory تصور ان تكون اكثر مصداقيه من تلك التي الفرع السابق. ما يسجل انتباهي اكثر هو عدم القصص ، وانما حقيقة أن أدريان boshier ، علم الانسان الهواه الذين يعيشون بين القبائل الافريقيه لعدة سنوات ، وكان ينظر اليها من قبل القبيلة تكون متجهه الى شامان. ثم يشرع المؤلف الى القول : اقتباس :

لأنه كان المصاب بالصرع ورفضت تأخذ ادويه لصاحب المضبوطات ، والمواطنين المحليين ويعتقد ان لديه موهبة خاصة لShamanism ، وحتى أرسل له الى ساحر لتدريب مكثف (نيكولسون 141).

هنا كانت اخر حالة يكون فيها المرض ثقافة يستخدم للتحقق من اختيار واحد. وهذا النوع من التحقق لا يزال يذهل لي واجد اهتمام حتى انها تساوي بين مرض مع الشامانيه الصفات. في أوروبا خلال العصور الوسطى ، وهذا المرض يسبب لل"عمل الشيطان". انه يجعلني اتساءل عما اذا كان الاوروبيون هم الذين عادل وصفها كل شيء إن لم تنسجم مع المسيحيه كما الشيطان مرة اخرى او ان المرض ببساطة واللاهوت ليس لها الصدد.

بصرف النظر عن ذلك ، فإن المؤلف يؤكد باستمرار ان هذه روايات شهود العيان يمكن بأي حال من الاحوال ان تكون كاذبة. اعتقد أن الكاتب يعتمد اعتمادا كبيرا جدا على بيانات الاكبر سنا ، على الرغم من ان بعض البيانات الحديثة لا تبدو اكثر مصداقيه.

James Brault ~- Lafayette, Louisiana

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